跟《老子》一样，此韦陀神曲也以有（sat）、无（asat）开篇，其第一、第二颂曰：
无既非有，有亦非有，
无空气界，无远天界，
何物隐藏，藏于何处？
谁保护之？深广大水？
死即非有，不死亦无，黑夜白昼，二无迹象，
不依空气，自立独存，
在此之外，别无存在。
巫白慧先生认为，“无既非有，有亦非有”两句中涵摄了至高的哲理。他评注道：
这两句话标志着韦陀哲学家在辩证的认识上有了一个飞跃，因为这两句话是对“无”与“有”作进一步的规定，是意味着“无”与“有”并非静止固定而是在不断的运动中变化，“无”不是永恒的“无”，“有”也不会永远是有……二者既是对立的，又是统一的。[333]
他认为，“无”与“有”的矛盾统一，是一个三重辩证模式，即从“无”到“有”再到“非有非无”或“有即是无，无即是有”的统一，犹如第二颂生死、昼夜之统一。在此之上，存在着一个包摄一切矛盾现象（主观的和客观的现象）的超验统一体，它的特征是“不依空气，自立独存，在此之外，别无存在”，这个统一体就是“有转神”或“最胜我”。